的古典诠释自强不息

原标题 ：“自强不息”的自强不息古典诠释。“自强不息”在今日是古典诠十分盛行的一句勉励名言，它出自《周易·大象传》 。自强不息传统上多以为《周易·大象传》为孔子作，古典诠在历史上 ，自强不息特别是古典诠近代以来，不少学者以为它并非出自孔子之手。自强不息现在学界多以为《大象传》当构成于战国时期，古典诠当然其文本的自强不息终究定稿也可能是在西汉前期。

乾卦《大象传》说“天行健
，古典诠正人以自强不息”，自强不息这句话在近现代以来影响广泛，古典诠鼓励着许多有志之士为民族独立
、自强不息国家富足而努力斗争。古典诠“自强不息”在《周易》语境下，自强不息尽管是谈个人的正人涵养 ，但近现代以来，它也成为中华民族精力之支柱，焕宣布强壮的爱国主义力气。

今日许多人把“自强不息”奉为人生信仰，鼓励自己在生活中，不管面临何种艰难困苦  ，都要英勇面临，刚强走下去 ，不断开展壮大自己。咱们对“自强不息”过于了解
，好像不需要什么解说 。可是，回忆“自强不息”的呈现及其前期用法，对咱们全面深化了解其含义、掌握其精力，仍是很有协助的。

前期文献中“自强”的逼迫义与自动义 。

从先秦文献来看，尽管不少文本都有“自强”二字
，但“自强不息”一词似仅见于《易传·大象传》 。《荀子·解蔽》说“孟子恶败而出妻
，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，可谓自强矣，未及思也” ，又说“仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也”  。这样来看 ，荀子说的“自强”与“无为”相对，有牵强
、逼迫为之，非自可是然、毫不牵强之意。相似的，《大戴礼记·曾子立事》也说“太上乐善 ，其次安之 ，其下亦能自强”，“乐”“安”是天然、自在于其间 ，而“自强”则是逼迫自己为善向善
。屈原说“惩违改忿兮，抑心而自强”（《楚辞·九章·怀沙》），与此意也较为挨近。《文子·上礼》批判儒家的礼是对人道的戕害时说“夫礼者
 ，遏情闭欲，以义自防 ，虽情心 噎，形性饥渴，以不得已自强，故莫能终其天年” ，这儿“自强”也是说故意限制自己的愿望来使行为合于外在的礼仪标准。应该说 ，以上这些与《大象传》从积极自动的视点讲“自强”是不同的。

与《大象传》“自强”含义挨近的 ，是《礼记·学记》在论及“教学相长”的道理时所说“学然后知缺乏 ，教然后知困 。知缺乏 ，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰
：教学相长也”。相似地
，《韩诗外传》卷一也说“正人有辩善之度，以治气养性，则死后彭祖；修身自强，则名配尧禹”，《淮南子·修务训》说“自人君公卿至于庶人，不自强而功成者 ，全国未之有也” 。这些都着重“依自不依他”，充分发挥自己内在的主体性、能动性，经过学习来不断完善、开展、强壮自己 
。

“自强不息”的呈现与东汉时期的援引运用
。

前期也有不少经典从本体与涵养义的视点谈“不息”，如比较典型的是《礼记》中说“流而不息 ，合同而化 ，而乐兴焉”、“著不息者天也 ，著不动者地也。一动一静者六合之间也”（《乐记》）
、“诚恳无息 ，不息则久”（《中庸》）。可是“自强”与“不息”连在一起运用，在前期典籍中则十分罕见
。除乾卦《大象传》外 ，只要《孔子家语》呈现一次“自强不息”，该书《五仪解》载孔子把人分为五等 ，依次是庸人  、士人 、正人
、贤人、圣人，孔子以为“所谓正人者 ，言必忠信，而心不怨；善良在身，而色无伐；思虑透明 ，而辞不专；笃行信道 
，自强不息，油然若将可越
，而终不行及者 ，此则正人也”，便是说正人在修学行道的路上会孜孜不倦、不断寻求杰出 ，永不暂停
。此外，东汉张衡在《思玄赋》中说“勔自强而不息兮 ，蹈玉阶之峣峥”（《后汉书·张衡传》），“勔”即勉励、勤勉的意思 。张衡这首赋诗多化用《周易》卦爻意象，他这儿也当是对《大象传》“自强不息”的化用
。

从现有史籍来看，较早引述《大象传》“自强不息”的，是东汉名臣黄琼，他父亲是二十四孝中“香九龄，能温席”的黄香 。汉顺帝即位后 ，不想例行亲耕农田的传统礼仪，黄琼上奏疏劝谏 ，其间提到“自癸巳以来，仍西北风，甘泽不集，寒凉尚结。迎春东郊，既不躬亲，先农之礼，所宜自勉，以逆和气，致使时风。《易》曰：‘正人自强不息。’斯其道也”（《后汉书》）  ，这儿“自强不息”是劝勉顺帝要实践皇帝籍田之礼，他以为帝王这样做能够迎来风调雨顺 、五谷丰登。东汉末年 ，建安七子之一的徐幹在其《中论·治学》一文论说学习的重要性，其间提到“志者
 ，学之师也。才者，学之徒也
。学者，不患才之不赡，而患志之不立
。是以为之者亿兆，而成之者无几。故正人必立其志
。《易》曰：‘正人以自强不息’” 。这是着重学习要有锲而不舍的意志，“志”是一种人生的抱负方针，不达意图誓不罢休 ，坚韧不拔，这是学习的强壮动力 。东汉末年仲长统在《昌言》中说“十五志学 ，朋友讲习 ，自强不息，德与年进，至于七十 ，然后心然后不踰矩”，此“自强不息”偏重在讲学习与德业的不断进步 。

东汉隋唐时期“自强不息”运用与诠释的三重内在。

整体来看，东汉至隋唐时期
，“自强不息”一词主要有三个方面的含义：

一是讲勤勉、不松懈 ，关于帝王大臣来说 ，便是要勤政，这是一种重要的政德涵养。西晋潘岳在《西征赋》中说“励疲钝以临朝，勖自强而不息”。南朝《宋书》称彭城王刘义康勤于政务，“自强不息，无有懈倦”；称名将沈攸之“晓达吏事，自强不息”。北周武帝在留用年迈大臣于谨的诏书中说“昔师尙父年踰九十，召公奭几将百岁，皆勤王家 ，自强不息”（《周书》），《北史》载北周武帝宇文邕“劳谦接下，自强不息”  ，《隋书》说隋文帝“自强不息 ，朝夕孜孜”。

第二，便是在修身含义上讲道德境地与学养的不断提高
。东晋名僧僧叡在《思益经序》中说“其言益者
，超绝殊异妙拔之称也。思者，进业高胜 、自强不息之名也” 。南朝梁代刘峻在《辩命论》中说
：“于公高门以待封，严母上坟以望丧，此正人所以自强不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？”于公是西汉大臣于定国的父亲，他家门庭坏了 ，让人修得高一些，由于他自傲治狱多积阴德，没有冤情，后代必兴旺发达。相反的是
，西汉严延年治狱严格，他母亲屡次正告他不得善终，并提早给他准备好坟墓。这儿“自强不息”与孜孜于做善事、修善德密切相关 。贞观十一年，魏征在上疏中说“善善而恶恶，审罚而明赏，则小人绝其私佞 ，正人自强不息 ，无为之治  ，何远之有”（《贞观政要》卷五）。孔颖达在《毛诗注疏》中说“为善则显之，令自强不息；为恶则刺之
，使惩恶而不为，亦足以劝戒” 。好人做善事 ，得到必定 、表扬，这样会鼓励善人正人自强不息  、勤于为善。

第三，与前面两种都有必定相关
，但又有所不同的是 ，偏重讲个人斗争 ，以高人一等，建功立业
。如东晋史学家王隐对祖纳说“仆虽无才，非志不立
，故疾没世而无闻焉，所以自强不息也”（《晋书》卷六十二） ，唐代名相魏征的父亲魏长贤在《复亲故书》中说“心终朝而百虑
，惧当年之不立
，耻没世而无闻
，大方怀古 ，自强不息”（《北史》卷五十六） 。孔子说“正人疾没世而名不称焉”（《论语·卫灵公》） ，正人忧虑死了之后，对社会没有什么奉献 ，没有什么好名声 。因而，活着就要斗争进步，自强不息，作出一番有益于社会与公民的工作 。

东汉至隋唐时期 ，关于《易传》的注解还比较少，唐代李鼎祚所编《周易集解》载三国虞翻与东晋干宝的解说颇有代表性 ，并对后世发生很大影响。虞翻以为乾卦《大象传》之“正人”与乾卦九三爻“正人乾乾
 ，夕惕若”的意思共同 ，天体运转
，昼夜不息 ，循环往复，因而人也应该“自强不息”，以效法天道。虞翻还引《道德经》“自胜者强”来解“自强不息”，“自胜”便是战胜自己的缺乏 ，不断逾越 
、提高自己。唐末五代杜光庭也以《易传》“自强不息”来解说《道德经》“强行者有志”。此以老子“自胜”“强行”来讲“自强”，颇有含义，人都有慵懒、慵懒
 、软弱、安于现状 、不思进步的一面 ，“自强不息”必定含义上便是要提振
、应战自己，要能接受压力苦难，打不倒、压不跨，不断自我打破，这是天道刚健品质的表现。佛家也以“自强不息”为修行上精进、骁勇精力的表现，如唐代澄观在《大方广佛华严经疏》中说“二障难除
，众生难度，自强不息
，为希有勇健”。

干宝解说说“凡牵强以德，不用须在位也。尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝 ，颜子骑虎难下
，自此以下，莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣”。这便是说“自强不息” ，以“位”言，如尧舜、文王勤于政务，这是一种政德涵养；以“德”而言，如孔子与颜回好学迁善
、孜孜不倦的精力。在宋明时期，理学家更多从生生之德上来讲自强不息。

“自强不息”是敬业勤政之德 ，是好学修善之德，是创业进步之德
，这三个方面 ，简而言之，能够“内圣外王”的精力来概略，“内圣”便是学养醒悟与精力境地的不断提高
，“外王”便是外在工作与力气的继续开展壮大。“自强不息”是一种不甘落后、力争上游的斗争精力，是一种不畏艰难险阻、敢打敢拼的进步精力，也是一种行善积德、宽厚载物的坚韧道德。“自强不息”崇尚开展本身力气 ，也相同注重完善本身道德 。对个人如此，对一个国家、一个民族也是如此  ，自古以来，中华民族正是有着“自强不息
、厚德载物”的精力才不断战胜种种危机与窘境，然后几千年来一向生生不息，耸峙在国际巨大民族之林
 。

（作者：翟奎凤，系南京大学哲学学院教授） 。

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